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- Elle pleut. La cièle est grise, dicta le maître. Les limaces et les escargots sont sorties et mangent les salades. Les fermières et leurs ayons ne peuvent pas travailler dans les champs. Le ter est gorgé d'eau. (Allez à la ligne.) Les enfantes sautent dans les flaques. C'est amusante.

Le petit garçon rougit, ne répondit rien, baissa les yeux et continua de ronger le bout de son pinceau. Pouvait-il raconter au maître que sa voisine avait dit : "Tu n'as pas de culotte !", était-ce permise de dire des choses comme ça ? C'était malpolie.

- Yssen, je ne veux plus t'entendre, dit le maître. Où en étions-nous ? C'est amusante, donc...

1. Les mots ont une forme grammaticale qui en indique le sexe : femelle ou mâle. En yewhina, la forme femelle (la yulhanine) l'emporte partout sur la forme mâle (l'ayonine). Exemple :

2. La forme femelle, la yulhanine donc, est, en yewhina, générique. La yulhane symbolise toute l'espèce yulheïn, y comprise les ayons, les mâles.

Ayu lhon, l'ourse, symbolise toute l'espèce ursidée, y comprise les mâles, les ours.

3. La yulhanine sert de forme à la neutre, qui se dit, en yewhina, ayu zenthi. Exemples :

zenthi (neutre) I. adj. 1. Qui ne prend pas partie dans une discussion. Elles se disputaient ; je suis restée neutre. 2. Gram. Qui n'entre pas dans les catégories grammaticales de la yulhanine et de l'ayonine. II. n. y. Gram. La forme neutre. La neutre existe en ashna et en shuzune. Contraction de l'ashna, zenen, "ni l'une ni l'autre" et de la shuzune, thi, de thad, "dire".

- J'aimerais, en cette nouvelle saison de travail, une bonne fois pour toutes, dit l'enseignante en yulhanologie, régler ce problème que semble poser le terme "yulhane". Quand nous employons ce mot, elle est évidente que nous parlons aussi des ayons : je ne voudrais pas être sans cesse interrompue à ce propos comme dans les cycles précédents.

"Elle suffit de connaître un peu son étymologie ! Yulhane vient de l'ashna "yulh", qui se traduit, en yewhina moderne, par uneyum, la semblable, la même. Donc, quand je dis : yulhane préhistorique, je parle naturellement aussi des ayons !

"Le sens étymologique du terme "yulhane" est la marque même de l'égalité entre les sexes. Yulhanes ou ayons nous sommes toutes semblables. Nous sommes toutes des yulhanes. Nous faisons toutes partie de l'espèce appelée la yulhane.

"Ceci posée, chères étudiantes et chers étudiants (elle fit une mimique goguenarde), nous allons passer aux choses sérieuses. La yulhane préhistorique, donc...

Les rares jeunes fils, subjugués, se penchèrent studieusement sur leurs tables et commencèrent à prendre des notes. Quelques étudiantes ricanèrent.

uneyum (semblable) adj. Pareille, qui ressemble. N. Pareille : elle n'a pas sa semblable. N. y. Yulhane, bête, par rapport aux autres yulhanes, aux autres bêtes de même espèce : rechercher la société de ses semblables.

yulhane n. y. Terme générique désignant l'espèce yulheïn douée de conscience et d'influence ; personne de cette espèce : l'expansion de la yulhane. Conscience du sexe femelle : yulhanes et ayons. Qui est parvenue à l'âge yulhanil : l'enfante devient yulhane. Conscience yulheïn considérée du point de vue moral : une brave yulhane.

Les yulhanes se partagent en trois grandes races, la Bleue, la Mauve et la Verte. On trouve principalement les Bleues sur le continent de Thal (ou le Continent). Les Mauves sont majoritaires à Tamyan, l'Ile du Sud, et les Vertes habitent Tamanarev, l'Ile de l'Est.

ayon n. a. Individu du sexe mâle. Compagnon de la yulhane. Qui est ou a été marié.

"Etre éveillée c'est avoir confiance en Déesse. Déesse est la Totalité. Elle n'y a rien en dehors d'Elle. La conscience n'a pas d'ailleurs. Le non-être ne la limite pas. Dans le néant Elle demeure consciente du néant. L'éveillée ne craint pas le vivant-mort. Etre et néant sont fils de Shuthun."

shuthun... Shuthun est un concept intraduisible, double en soi, où se rejoignent être et néant, vie et mort. Il se confond avec le Ter, le monde, par opposition avec la Cièle, Déesse.

aïm (cièle) n. y. Espace dans lequel se meuvent les astres. Air, atmosphère. Séjour des éveillées après leur mort. Fig. Déesse, la Conscience. Interjection de surprise, de douleur: ô cièle !

yev (ter) n. a. Monde habité par la yulhane (av. une maj. en ce sens). Sol.

Les filles s'amusaient à rouler entre les jambes des ayons, à faire semblant de voir une horreur, à s'écrier : "Il n'a pas de culotte !"

Yssen avait une culotte au contraire, bien serrée, très propre, pour cacher sa yanghui. Et il y tenait beaucoup à l'avoir parce que sa yanghui était honteuse. Il le savait.

Rien n'était plus horrible que cette situation contre laquelle on ne pouvait pas réagir sinon s'asseoir sur la murette, les jambes rapprochées, et ne plus bouger.

yinaï n. y. 1. Finesse qui appelle. 2. Organe femelle de la copulation dans l'espèce yulheïn et chez les mammifères supérieures.

yanghui n. a. 1. Finesse qui répond. 2. Tube érectile relié aux testicules chez l'ayon et les mâles des mammifères.

- Faut en avoir une, et de profonde, ma vieille, pour faire ce qu'elle a fait ! Cette Feyn c'est la yulhane subtile comme pas une !

La mère d'Yssen, appuyée du coude au comptoir, écoutait négligemment les propos des buveuses. Elle partageait un verre avec Seran Lô, sa comptable.

Les yulhanes parlent beaucoup de leur organe de la copulation. En yewhina, elle existe une bonne centaine de termes familiers ou argotiques pour le désigner. Dire à une yulhane qu'elle "l'a profonde", c'est signifier qu'elle est plus fine et subtile que la moyenne, qu'elle est maligne et débrouillarde. Elles ont aussi tout un vocabulaire imagé, tendre et fier, pour parler de leur poitrine. "En avoir sur le buste", c'est être yulhanile, pleine de fermeté de conscience et d'énergie psychique, comme une apprivoiseuse des espaces anciens.

yan n. y. 1. Sein. 2. avec une maj. Yan Li (Sein de Lumière) désigne les Cheffes du Zaïn.

- Et le petit garçon ? s'enquit poliment la comptable en exhibant ses longues dents de lempun dans ce qui voulait être un sourire engageant.

Delen Utha finit son verre et commanda une seconde tournée au serveur, d'un geste, avant de répondre :

- Yssen ? (Son ton se fit à la fois plus doux et plus négligeant.) Il est adorable. C'est qu'il va sur ses dix cercles le petit bout de bon ayon !

- A l'Epoque Dûthaï il serait déjà fiancé et hop ! à douze cercles, dans le lit de sa dame !

Delen n'appréciait pas plus que cela qu'on imagine son Yssen dans le lit d'une dame, fût-elle de l'Epoque Dûthaï. Elle aimait bien parler de zoïn mais pas à propos de son fils. Elle y avait des limites...

- Les jeunes fils ne sont plus ce qu'ils étaient. Je veux dire que c'était charmante, non ? Cette innocence. "Les jeunes fils en bourgeons" de Tende Naï, toute cette poésie... Où sont désormais ces pudiques bourgeons ?

Lempun n. y. Cavale. Quadrupède qui sert à la yulhane de monture. Lempuni n. a. Mâle de la cavale.

Quant au type d'établissements semblables à l'Etamine d'Or, on les surnomme familièrement des bars à goneyum.

goneyu (puton) n. a. Vulg. Var. de gonoï. Prostitué. Ayon de moeurs faciles. (Plur. goneyum.)

Elle y a plusieurs millions de cercles solaires les alanosheyan, dressées sur leurs membres inférieurs, parcourent les savanes tamanaranes. Durant le Tedelen-itha la yulhane se déploie : diverses espèces de yulhanes apparaissent et disparaissent. Le corps se redresse et devient plus grand. Le volume de la boîte crânienne qui protège le cerveau est de plus en plus important.

Depuis plus de 2 millions de cercles les yulhanes ont un langage articulé. Elles utilisent et fabriquent des ustensiles. Elle y a 400 000 cercles environ, elles apprennent à maîtriser le feu.

Peu à peu les yulhanes peuplent le Continent et les Iles. En Thal, les archéologues ont mis à jour des vestiges d'habitat éloignés de plus de 450 000 cercles à Tendoyi (Yévéhés).

La yulhan ayeneï apparaît elle y a 100 000 cercles environ. Cette apprivoiseuse nomade fabrique de beaux ustensiles en pierre, en bois ou en os.

La yulhane de Denthoï semble être la première à s'occuper de ses mortes, ce qui montre une préoccupation religieuse.

Elle disparaît, elle y a environ 35 000 cercles, après avoir coexisté sur une longue étendue avec la yulhane de Den-Tulum, notre aïeule directe.

La yulhane de Den-Tulum nous a laissé les premières oeuvres d'art : gravures, sculptures, peintures sur les parois des grottes comme à Lendun (Manyon) ou à Lûmn."

Ouf ! Yssen avait fini de retenir sa leçon d'histoire. Elle était difficile, pleine de mots compliqués et d'espaces immenses. Et puis elle ne l'intéressait pas. Il se sentait peu concerné par toute cela. Sans savoir pourquoi d'ailleurs.

Il referma son livre, le rangea dans son cartable et, ne sachant pas quoi faire, alla regarder par la fenêtre de sa chambre.

C'était un bel enfante mince, aux traits fins mais à l'air maussade et à l'allure contractée. Il était grand et maigre pour ses presque dix cercles, il se tenait voûté et ses gestes étaient maladroits.

La beauté était fondamentale pour un garçon, cela il le savait depuis ses tous premiers cercles. Mais, pour une raison obscure, qu'il ne comprenait pas mais qu'il ressentait puissamment, il ne voulait pas être beau. "Non ! Surtout pas beau !" pensait-il avec horreur mais, pourtant, il se désolait d'être laid.

Rapidement il se fatigua de ces pensées trop dures pour lui. Il se laissa distraire avec soulagement par une oiselle qui sautillait, élastique, sur le balcon.

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Ici, Ussan Toden, une de nos toutes premières ayonistes 47 , nous met en garde contre la tendance que nous aurions à glisser instinctivement de la yulhanine générique à la simple yulhanine, en ce qui pourrait être une sorte "d'abus de pouvoir grammatical".

Et certainement, celles d'entre vous qui s'intéressent de près aux détails et bizarreries du langage, en prendront bonne note.

Procédé très répandu qui consiste à donner l'impression que l'on parle génériquement de toutes les personnes alors qu'un seul des deux sexes est pris en compte.

Et qui, de fait, pose ce sexe comme unique représentant de la totalité. (L'autre sexe en étant exclu.)

a. De la confusion (et assimilation en un seul) des trois rôles de la forme yulhanine : sexué-générique-neutre.

c. De l'habitude culturelle de privilégier un des deux pôles sexuels de l'espèce au détriment de l'autre pôle.

Proposition 3 (enchaînement de 1 et 2) : "La yulhane est une race bienveillante et protège tous ses ayons."

"Yulhane" désigne un des deux sexes de l'espèce (rôle sexué) mais en même temps représente la race yulhane dans son entièreté (rôle "générique"). De ce fait la "yulhane dans son rôle sexué" devient l'unique représentante de toute la race (totalité) tandis que l'autre sexe en est exclu.

Cette "yulhane", apparemment générique, qui ne désigne qu'un seul sexe (élevé au rang de totalité) est appelée par nous : fausse yulhanine générique.

1. "La population de Tamanarev est mystique et païenne à la fois" nous donne l'impression que toute la population est concernée, mais la suite de notre citation : "Elle méprise ses ayons et respecte l'idée de père" dément cela. En effet, comme elle est peu probable que tous les ayons se méprisent eux-mêmes, on doit admettre que "population" ne désigne que les Tamanaranes et non les Tamanarans. De ce fait, le mot "population", faussement générique, ne désigne qu'un seul sexe (élevé au rang d'unique représentant de la "population" en sa totalité).

2. "Je vois comme les personnes des grandes villes font l'amour, comment elles s'y préparent... Elles ont de petites envies qu'elles accrochent partout, dans la rue, dans les plis d'une tunique qui passe..."

3. "Les gens que je connaissais s'intéressaient beaucoup plus aux ayons et au somalin qu'au shadulhisme."

4. "Riches et pauvres apprécient que leur ayon ait de jolies sandales."

5. "Ecrire c'est inventer ce qui nous manque, des gloires inaccessibles, des amours impossibles, des ayons idéaux."

L'auteure suppose soit qu'elle n'existe aucune écrivaine de sexe ayonin, soit que tous les ayons qui écrivent sont yulhanosexuels. Si ce n'est pas le cas, l'auteure aurait dû dire : "Ecrire, pour moi, c'est." ou "Ecrire, pour nous les écrivaines yulhanes, c'est." Le fait même que cela ne soit pas précisée, traduit soit un autocentrisme qu'on trouve habituellement chez les petites enfantes, soit que les écrivaines ayons sont tenus en si piètre estime qu'elle paraît inutile de les prendre en compte. Quoiqu'elle en soit de tous ces points de vue égocentriques, le verbe "écrire" (qui a ici une fonction de nom) est posé comme générique et ne l'est pas.

6. "Etre adulte et responsable c'est nourrir sa famille et rendre heureuses ses enfantes et son ayon."

7. "Répondez franchement ! Qui n'a jamais joué à la doctoresse avec les petits garçons ?" Le terme faussement générique n'est pas "doctoresse" comme on pourrait le croire mais "qui" (et par voie de conséquence "répondez") qui suppose que pas une seule personne ne soit en mesure de répondre par la négative à la question posée. La moitié d'entre nous (les ayons) peuvent néanmoins objecter : "Nous ! Nous n'avons jamais joué à la doctoresse avec les petits garçons !"

8. "Les enfantes sont curieuses de toute, elles s'intéressent au monde, [...] et pour cette raison soulèvent très tôt les tuniques de leurs petits camarades."

9. "Quand le corps est rassasié, la pensée cesse de s'intéresser à la nourriture et aux ayons." On remarquera qu'on est ici à la limite de l'aberration. La phrase suppose que la pensée est une caractéristique si yulhanine que les ayons en sont dépourvus. Pire (c'est-à-dire plus aberrante encore) elle sous-entendrait que les ayons n'ont pas de corps. Pour cette raison on doit conclure qu'en deçà de l'aberration elle y a surtout un égocentrisme extrême qui dans ce cas confine au solipsisme.

10. "Nous sommes des consciences mais nous sommes aussi des corps. Qui peut résister à la beauté d'un jeune fils ?"

11. "La sensualité veut-elle réduire le partenaire à la fonction d'objet ? Non car elle le veut participant, même si elle le veut passif car cette passivité doit rester consciente. La sensualité a besoin de la conscience du partenaire, elle le veut conscient d'être asservi." On peut considérer qu'elle est pratique pour l'auteure d'affubler la sensualité d'une volonté qui n'a rien à voir avec la sienne car si c'est la sensualité elle-même qui exige que l'ayon soit passif alors s'y opposer serait aller "contre-nature". Mais nous, nous savons que ce mot faussement générique camoufle l'auteure de cette phrase dont l'avis personnel ne saurait être considéré comme un décret naturel.

12. "Au fond que recherche la peinture sinon à donner une âme au corps de l'ayon ?" Identiquement, si c'est la peinture elle-même qui dicte sa volonté, la peintresse n'y est pour rien. Quant aux mâles qui voudraient peindre, on suppose qu'ils devraient d'abord demander l'autorisation à la peinture. Mais quand on a bien vu que "peinture" est faussement générique et que derrière se cache une personne qui tente de donner une allure objective et universelle à ses propos alors on peut décider de se passer de son autorisation et de ses opinions.

Remarque : C'est une tendance très répandue que de transformer en entités les noms inanimés. Mais cette "animisme linguistique" n'est là que pour donner une allure de vérité universelle à ce qui n'est qu'avis personnel. Ceci dite, l'ayon fatigué pourra utiliser le même procédé : "Le Ménage aujourd'hui a décidé de se reposer."

13. "Presque partout l'artiste cache une ambition secrète étrangère à l'art. C'est la gloire qu'on poursuit souvent, la gloire rayonnante qui nous place, vivante, dans une apothéose, fait s'exalter les têtes, battre des mains, et captive le coeur des ayons. Plaire aux ayons ! Voilà aussi le désir ardent de presque toutes."

14. "L'artiste qui s'ennuie cherche l'inspiration dans n'importe quoi : le fond d'un verre, un bar minable, une rue sordide, la jouissance vulgaire d'un ayon mal lavé."

15. "Elle faut lire, lire et encore lire pour connaître le monde. Prendre un livre, en effleurer les pages du bout des doigts, comme on caresse le corps d'un jeune vierge."

Ceci éveille sans doute le désir de lire chez la moitié d'entre nous. Quant aux ayons, soit ils éviteront la lecture, soit ils prendront un bouquin dont ils tourneront les pages normalement

16. "Lorsque nous sommes amoureuse d'un ayon, nous projetons simplement en lui un état de notre âme et, en conséquence, l'importante n'est pas la valeur de l'ayon, mais la profondeur de l'état... L'amoureuse construit le personnage du Bien-Aimé sur des données extrêmement petites et même elle construit d'autant mieux que la matière elle-même est dépourvue de densité. Un ayon neutre, silencieux et quasi réduit à une enveloppe aimable sera plus attachant, fût-ce pour des yulhanes exigeantes. Où elle y a peu de chose, on peut toute imaginer. Un buste sculpté, qui n'a plus ni tête ni bras, acquiert de la beauté parce que notre imagination est une grande artiste qui modèle alors un buste parfait. De même un ayon silencieux parait facilement intelligent, car l'esprit de son amante lui refait un esprit."

On se demande ce qui - dans une culture - peut conduire une conscience à parler ainsi d'une autre conscience.

17. "La yulhane préhistorique" est à priori une expression authentiquement générique. "Elle apprivoise, elle cueille, elle fabrique, elle se déploie, elle invente le feu, elle invente la religion, elle invente l'art, etc.", concerne autant les yulhanes que les ayons.

Mais cette globalité verbale devient sujette à caution quand on s'aperçoit que les dessins qui l'illustrent représentent la "yulhane générique" sous les traits quasiment exclusifs d'une femelle. Or elle n'y a pas en dessin une règle qui impose : "Le dessin de la yulhane l'emporte partout sur le dessin de l'ayon et est générique." En quoi cela est-elle gênante ?

Imaginons des enfantes à l'école. Les petites filles voient dans leur manuel d'histoire une yulhane - comme leur mère - en train d'apprivoiser, cueillir, fabriquer, inventer, peindre, etc., à laquelle elles vont naturellement s'identifier ce qui va nourrir leur personnalité d'images nombreuses, riches, actives et positives.

Par contre, les petites enfantes qui sont des garçons ne pourront guère s'identifier et se "nourrir" de quoi que ce soit car ils ne sont pas représentés 49 , ils sont quasi inexistants. Quasi car les livres d'histoire en montrent un ou deux, parfois, sur le côté, un peu en arrière, gardant les enfantes, préparant à manger, cousant des peaux. Mais pas au centre : jamais. Voilà les rares identifications proposées au petit garçon. Il n'invente pas le feu ; il ne peint pas sur les parois des grottes ; il n'apprivoise pas les éléphantes géantes ; il ne découvre pas les mystères de la pierre fine, de la sculpture, de la religion, ou de l'art.

Le petit garçon regarde ces images qui représentent toute l'histoire de son espèce et voit qu'il n'a rien fait. L'écrit le lui dit. Les images le lui prouvent. S'il garde encore un doute, le principal et célèbre dessin du Déploiement de la yulhane va l'anéantir. 50

On se serait attendue - pour illustrer l'évolution 51 - que les deux sexes soient représentés. En effet, l'évolution c'est la génération : la reproduction. C'est précisément - dans notre espèce - ce caractère bisexué qui va lui permettre de se perpétuer et d'évoluer en se différenciant.

Or le dessin du Déploiement de la yulhane - dont le but (en s'opposant à la représentation religieuse) est de montrer qu'elle y a eu évolution génétique - ne représente qu'un seul sexe.

Le petit garçon regarde cette image et voit que celle qui s'est déployée sur plusieurs millions de cercles c'est elle et non lui.

Si vous ne connaissiez de nous que cette représentation, vous pourriez croire que la yulhane n'a qu'un seul sexe et qu'elle se reproduit peut-être à la manière des protozoaires par scissiparité. Et vous n'auriez pas absolument tort car l'enfante yulhane nait à l'intérieure de la yulhane où son espace se scinde en deux. Comme ces poupées qui sortent l'une de l'autre, l'enfante nait de la yulhane, dont une autre yulhane sortira, etc., et cela de femelle en femelle. Mais l'ayon joue un rôle, un rôle ponctuel, mais réel. Il a apporté sa semence et en cela a participé à l'évolution génétique de l'espèce.

Ainsi, l'expression générique "yulhane préhistorique" associée à des dessins monopolairement sexués induit nécessairement chez les enfantes la conviction (non raisonnée) que la moitié d'entre d'elles, les garçons, sont exclus de l'Histoire et qu'ils n'ont rien fait pendant plusieurs millions de cercles.

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"Et toi, ayon, garde en ton esprit la pensée de ta faiblesse. Tu es le gibier préféré d'Iyish, la Diablesse. Ne laisse pas la Démone envahir ton coeur et t'inviter à la chute. Par cette chute, tu offenses gravement ta mère, tes soeurs et ta dame. Gravement tu offenses Déesse, Notre Mère à toutes et gravement tu offenses l'Adhalique ! Ne quitte la demeure de ta mère que pour celle de ta dame et demande à Déesse de te donner la force de lutter contre ton naturel. Déesse t'a fait proche du ter. Proche des petites choses de l'élémentaire. Et nous ne demandons pas à ton esprit des compréhensions au-dessus de tes forces. Occupe-toi de ces petites choses, avec l'humilité qui sied à ta joliesse et à ton innocence. Garde ton âme pure pour celle qui sera ta Dame et Maîtresse et soit lui reconnaissant de te donner abri et d'avoir même la bonté de satisfaire tes ayonins caprices. Déesse n'est point tant sévère qu'elle ne comprenne les menues faiblesses. Les yulhanes respecteront le respect que tu auras de toi-même."

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Shezaïn Shadulha undyé dtedeïn...
(La Souveraine Shadulha désireuse d'obtenir...)
aï lûl Nymesh, mandi suatyi :

Yonde teï otchloma heï,
Quunde donde hwo.
Yonde teï.
Yonde teï brwedjim
Tchula sindiho.

Yonde teï yulhan ebeï,
Whu tawel enhwo.
Undebeï.
Undebeï craw-lim
U dheria menhô.

Je t'aimais à cet endroit précis, les rives du torrent,
Puis je désirais quelqu'un d'autre.
Je t'aimais.
Je t'aimais au point d'arrêter ma course
Qui était comme un jet de flèche infini.

En de nombreux lieux je voyais tes yeux
Au regard triste.
En un de ces lieux (je les voyais) partout.

Je t'aimais, toi qui était objet de désir de la yulhane que je suis,
Quand elle n'y avait que de la mémoire.
Je me pardonnais.
Je me pardonnais au point de continuer ma nage
Qui, lucidement, était comme un jet d'aiguille limité.
En de nombreux lieux je voyais tes yeux
Au regard triste.
En un de ces lieux (je ne les voyais) nulle part.

Adeyen-itha : période la plus proche de la Préhistoire, "étendue de l'influence fine", marquée par la naissance de la civilisation. (Voir Anendoï.)

Aïat : 1. Source (synonyme d'axe, de centre, de noyau, de milieu, de nombril, d'ovule, tous noms yulhanins). 2. La salle du trône de la Shôdoran, le coeur de l'Ashat Nin.

Aïm an aïm : littéralement : "Je vous reflète ceci". Formule de salutation respectueuse, mot à mot : "cièle devant cièle".

Aïmen (ayu) : l'harmonie (la demeure), par opposition à aï dtu, le vivant, le dysharmonieux.

Aïmen (devenir) : devenir demeure (être enceinte), c'est-à-dire recevoir et abriter une minayin (une visiteuse de la vacuité) : une enfante venue de la vacuité et de Déesse.

Aïmshû : réponse à l'ordre d'une supérieure. Mot à mot : "obéir à la cièle. D'aïm, cièle et de shû, obéir.

Aïshû (ton) : ton scandé pour une bonne pénétration mentale. (Clé : association d'une idée et d'un acte.) (Voir Shadesh.)

Alanosheyan : la plus lointaine yulhane fossile, découverte dans les savanes tamanaranes. De sheyan, guenon.

Anayev : 1. Voyageuse. 2. avec une maj. Un des noms de Déesse : la Voyageuse. (Voir Ayan.) De ana et yev.

Andôran (l') : pouvoir équivalent de l'Impéria, sur l'ile de Tamyan. (Littéralement : la Coupole-Miroir.)

Androcée : 1. Appartement des ayons. 2. par ext. Ensemble des ayons qui y habitent.

Anendoï : révolution de l'Adeyen-itha qui donna naissance à la civilisation. A la différence de la guenon, la yulhane fut en mesure de maîtriser le shin (le vivant et, par extension, l'énergie vitale) de son mâle et, par cette domination psychique, obtenir des conditions favorables à l'éclosion de la civilisation. Les familles isolées commencèrent par échanger leurs fils (pour donner vigueur et beauté à l'espèce) ce qui constitua le premier pas vers la construction de la société proprement dite. Pour que les mâles non employés à la fertilisation (les moins beaux) ne soient pas envahis par le shin (l'énergie) et ne l'expriment pas par la violence et le désordre, elles employèrent les plus dangereux d'entre eux (les yandaé) au défrichage des forêts et aux durs travaux de l'agriculture. (De cette époque date le tabou sur la traction animale.) Elles prirent soin d'éviter que ne se constituent des hordes sauvages incontrôlables et malfaisantes et dispersèrent les ayons dans les foyers. Elles occupèrent ceux qui n'avaient ni beauté ni force vicieuse à la garde des enfantes et aux répétitifs travaux domestiques afin qu'ils y épuisent leur énergie. Les familles purent vivre dans l'abondance, accroître leur nombre et formèrent des villages, les premières Familles au sens yulheïn du terme.

Anzett (une) : scène classique de l'Adhalique (peinte) où Shadulha médite dans sa Yeddhu du Mont Thaï.

Apprivoisement : la maîtrise du shin sous toutes ses formes. (Voir Shadesh et Yi.)

Ashat Nin : le Temple Grand (à Djezereth) d'où la Papesse (Shôdoran) veille sur ses fidèles, les adhaliques thaliennes.

Asheïa (une) : sculpture, statue, amulette. Certaines d'entre elles proviennent de la préhistoire et appartiennent à ce titre au matrimoine de la yulhanité.

Ashinienne (civilisation) : large civilisation de Thal qui s'étend sur plus de 15 000 cercles. Le pays d'Ashin se situe au nord du Continent. Capitale : Talden. Ashin est le berceau de la haute civilisation Ashneï (-2200 à +700 S.S.S.) et de l'ashna.

Ashna : la langue-racine (ou yewhina ancienne) dont toutes les langues sont sorties, parlée par les Ashiniennes de -2200 à +700 S.S.S. L'Ayanutha et la Shadulznê sont en ashna.

Asni : les (quatorze) Cheffes de l'Adhalique Thalienne. Elles élisent parmi elles la Papesse (la Shôdoran).

Ayan : la Voix (Déesse). De nombreux noms lui sont donnés : Shaïn Anayev (Libre Voyageuse), Shezaïn Anayev (Souveraine Voyageuse), Shaïnyi (Libre Appel), Yedyum (Conscience de la Totalité), Nôn an Aïm (Soleille reflétant la Cièle), Sinasheïa Snûayen (Couteau-asheïa qui a sacrifié le Temps. De ayen, sacrifié et Snû, Temps.), etc.

Ayanutha : le texte (en ashna) le plus sacré du Yev dont certains parchemins ont 8200 cercles mais dont les paroles remontent à plus de 10 000 cercles. Littéralement : Ayan u tha, la "Voix nous dit". (Thad, d'origine shuzune, signifie "dire". Thadun, parole, discours.)

Ayanznê : théalogie ("Pinceau de Déesse"). Etude d'Ayan, Déesse. (Znê vient de l'ashna zulnê, pinceau, et veut dire "texte", "traité" et par extension "étude".) L'ayanznê montre que Déesse est là partout : dans l'Aïm (la Cièle) des zenièh, dans la yinaï confondue avec le Yi, l'Appel de Déesse des Apprivoiseuses, dans les Papyrus de Djezereth où la Dame du Yi dit que la yulhane est "l'enfante chérie de Déesse" et elle appelle Déesse Ayuô Nôn (L'Unique Etoile, la Soleille), dans l'Enduthi qui la nomme Shezaïn Yed (Conscience Souveraine), toute autant que dans la Shadulznê et la tradition de l'Adhalique Thalienne qui la veulent plutôt Anayev (la Voyageuse). Mais c'est partout Ayan, la Voix.

Ayon : individu de sexe mâle. Compagnon de la yulhane. Remèdes de bon-ayon : remèdes transmis par une tradition populaire naïve. Ayon d'intérieure : qui aime et sait diriger son ménage.

Ayoneï : n. a. Mâle. Bête du sexe qui reproduit l'espèce après stimulation. Pop., péjor. Ayon. Adj. Une éléphante ayoneï. (Voir Yulhaneï.)

Ayonine : adj. Qui appartient aux ayons : joliesse ayonine. N. a. Gram. Forme ayonine.

Ayonisme : attitude favorable pour ce qui est de donner à l'ayon les mêmes droits qu'à la yulhane dans la société.

Ayonité : caractère distinctif de l'ayon. Naïveté et joliesse ayonines.

Ayudin : dans les familles primitives, passage des quatorze cercles où l'enfante devient yulhane.

Baz (un) : 1. Objet-miroir. Technique appartenant au shadesh des apprivoiseuses qui consiste à transmettre des messages, des visions, des sensations, à distance, à travers des objets-miroirs qui ont conservé le reflet de ce qu'on y a projeté. 2. avec une maj. Le Baz : message de 7014, égaré ou volé, que la Saât Shadyi Runzi (l'ancienne Cheffe Suprême du Yi qui mourut en 7014) destinait à la Shuntnô.

Blancheur d'argent : émission psychosphérique caractéris- tique des Tadjineï au coeur pur (Messagères, Prophétesses) guidées par Déesse ou des Fanatiques exaltées manipulées par la Démone.

Bôo : sorte de gong qu'on frappe avec des baguettes. De divers matériaux et de diverses tailles, les bôo sont combinés de manières variées et sont utilisés dans les temples pour appeler les fidèles et scander les cérémonies.

Charges de la Toilette : cinq places enviées et honorées au Jardin de l'Impératrice.

Dames du Jardin : Nobles Dames qui résident au Palais dans l'entourage de l'Impératrice.

Dames du Yi (ou Shadyi) : les (quatorze) Cheffes des Apprivoiseuses dont la Sâat Shadyi, la Première Dame du Yi. (L'Una est la seconde, l'adjointe.) (Voir Sayin.)

Déesse (preuve ontologique de la nécessité de non-manifesta- tion de) : elle fut formulée par la vénérée théalogienne Trendel de la 61ème spirale : "Nous avons l'idée de Déesse en tant que conscience parfaite ; une conscience parfaite qui existerait sur l'étendue serait imparfaite ; donc Déesse ne se manifeste pas." Elle ajoute : "En quoi cela est-elle contradictoire avec le fait que Shadulha est la Djetharat (l'incarnation de Déesse sur le Ter) ? Ce n'est pas contradictoire. Shadulha a dit : "Je ne suis que l'Ayanan, le "reflet de Déesse"." (Voir Ayan.)

Detim : père officiel des enfantes (il en est rarement le père génétique, l'enim).

Djaïn (ordre des) : ordre dont les frères se consacrent en partie à des écoles pour les enfantes des deux sexes des classes défavorisées de l'Impéria.

Dumn (aï) : l'enveloppé ("gibier"). La bête que l'apprivoiseuse influence et soumet. De dû, dmo, enveloppe.

Dûthaï (Epoque) : "Epoque des Prêches" (61ème spirale). (Etymolog. dûthaï : "paroles enveloppantes".) Cette période est marquée par la volonté des hautes dignitaires de l'Adhalique de mettre fin au "relâchement des moeurs" des Espaces Courtois (60ème spirale). Sa figure la plus connue est la théalogienne Trendel qui tenta de rationaliser la foi.

Eïtho (un) : sorte de luth à sept cordes accordées en alternant tierces mineures et tierces majeures. (Ex. le luth en la : "la, do, mi, sol, si, ré, fa#".)

Elendaï : n. Enfante. Fille, garçon dans l'enfance. Fille ou fils, quel que soit l'âge : mère de trois enfantes. Descendante : les enfantes de Thelaï. Qui est originaire de, qui appartient à la population de : une enfante de Djezereth.

Elendon : cérémonie d'initiation qui révèle aux fillettes les mystères de la yulhane et les élève ainsi au rang d'adulte égale aux autres.

Emshed : ramassage traditionnel de coquillages commençant à une date précise. (Em, un coquillage typique des plages de Tamyan. Shed, ramasser.)

Endu : la Tour (à Sun) d'où la Cheffe de l'Adhalique Minoyenne (la Shuntnô) exerce son pouvoir. (Voir Utshin.)

Enduthi : la "Parole de la Tour", texte sacré de l'Adhalique Minoyenne, écrite en tamaïon. (Voir Tamanarev.)

Eneyed (les) : société primitive décrite par Seyad dans son étude sur l'initiation des enfantes. (Voir Ayudin.)

Enim : 1. Père Fertilisateur de la Famille (traditionnellement). Père génétique. (Voir Detim.) Ayon éduqué pour sa beauté. 2. Fertilisateur au sens large. Le mot enim vient de la basse-tamanarane, agnin, source ou de la djezerane ancienne, Nym, Dieu-lune.

Enimoï : maison des enim ; lieu de formation des enim à leur rôle ayonin.

Ensaï : coeur sacré du temple où se dresse l'autel et la statue de Déesse.

Eydin : seuil. Terme technique d'apprivoiseuse qui désigne la limite supérieure ou inférieure à ne pas franchir lorsqu'on modifie les émotions de quelqu'une. Si l'on accentue ou diminue trop un sentiment la "victime" prend conscience qu'elle est manipulée. "Lire" une psychosphère privée et en décoder les multiples seuils demande une longue pratique.

Ezenett : Celle-qui-ne-peut-être-dite, et qui protège la Conscience des addenan (adden-an : autres-moi).

Gadshin (les) : prêtresses initiées de Lemni, Déesse de la Connaissance, dans la mythologie tamyane (Voir Shadni.)

Goneyu : puton. Vulg. Var. de gonoï. Prostitué. Ayon de moeurs faciles. (Plur. goneyum.)

Grandes Intendantes : officielles de l'Impéria (fonctionnaires) issues de l'Ecole Impériale. Finesse d'élite de l'Impératrice.

Gynandre (une) : qui possède les deux sexes (bisexuée) par opposition à yenyon, sans sexe (asexuée).

Haut Conseil (de l'Impéria) : composé de 20 Conseillères Hautes choisies par tirage au sort et présidé par l'Impératrice. (10 Grandes Dames, 3 représ. du Yi, 3 représ. de l'Adh. Thalienne, 4 représ. des 4 ligues du Cinquième Laborieux.)

Influence Rouge (3ème Grande) : la terrible Influence Rouge de 5032 combattue par Nun Y Shun la Grande. (Voir Yi.)

Issa, issun : elle, elles. Issan, issaïn : "elle", "elles" (coi).

Lempun : n. y. Cavale. Quadrupède qui sert à la yulhane de monture. Lempuni : n. a. Mâle de la cavale.

Lhassi : petite mammifère du pays de Thod dont on tire une huile utilisée comme combustible pour les lampes à huile.

Lhon : n. y. Ourse. Grande mammifère carnivore, au corps lourd, à la fourrure épaisse. Lhonyu : n. a. Mâle de l'ourse.

Li : 1. Lumière. 2. Gaie, lumineuse. 3. avec une maj. Le nom d'une des cinq disciples de Shadulha. (Voir Yan Li.)

Losange (faire le signe du) : 1. Geste rituel des adhaliques, dessinant un losange. Faire le signe du losange en pénétrant dans un temple ou former avec les mains, des pouces et des index, le losange autour du nombril. 2. Représentation symbolique de la danse de la soleille. 3. Représentation symbolique de l'influence (le yi). 4. Symbole sacré de Celle que les initiées appellent Ayan, la Voix, de l'Appel absolu auquel on ne peut rester sourde et à quoi toute chose, partout, répond. 5. Pour les zenièh, le losange est plus qu'un symbole. Elles nomment cela : une "forme-action". Former le losange équivaut à créer une ouverture sur l'étendue qui appelle les énergies et les focalise de telle sorte qu'elles s'engouffrent dans cette vacuité créée, pour alimenter et rendre manifeste ce qui n'est encore qu'en germe dans la conscience. Le losange devient alors une porte qui relie l'univers des possibles à celui des réalités. D'un côté "Porte ouvrant sur la Conscience", de l'autre "Porte donnant sur le Monde". 6. Représentation symbolique de la yinaï (sexe yulhanin) en tant que "Porte donnant sur le Vivant". 7. Les initiées appellent simplement le losange : "La Porte".

Message-yi : communiquer des images (sensations, sons...) directement de psyché à psyché. (Voir Shadesh.)

Min (ayu) : 1. La vacuité (le futur), état de ce qui est vide, appelée aussi "prairie de toutes les possibilités" ou la "Libre Voie". (Voir Shunten.) 2. Observation. (Voir Shadesh.)

Nêyad (la) : "trône". Désigne à la fois le pouvoir de la Mère de la Famille et son fauteuil sculpté. De nê, mère et de yad, loi.

Ninnêyad (la) : le Grand Pouvoir, le Trône de l'Impéria. Mot à mot : "La Loi de la Grande Mère", l'Impératrice.

Nôn (ayu) : Soleille (la). Etoile au centre d'un système, rayonnant d'une lumière propre. Ayuô Nôn (L'Unique Etoile, la Soleille), un des noms de Déesse. (Voir Ayan.)

Nônsoï (une) : un cercle (cercle solaire), c'est-à-dire une "année". De nôn, soleille et soï, cercle, danse. (Voir S.S.S.)

Nun : magie. Ayannun (Magie d'Ayan) : "Grands Eléments". (Voir Shadn.)

Nym (aï) : 1. Lune (le). Satellite du Ter reflétant la lumière de la Soleille. 2. Dieu-lune chez les djezeranes anciennes. 3. fam. Derrière, fesses.

Psychosphère : ensemble des états conditionnés de la conscience involuée en Shuthun et subissant la loi du vivant-mort, de l'être-néant. Appelée aussi : "Monde des Images".

Queshin : abbesse. Queshon : abbé. Quesh de Djuat : abbaye de Djuat (dans les Yévéhés). De la shuzune quê, mère.

Règle tripartite (la) : "La yulhanine l'emporte partout sur l'ayonine, est générique et donne sa forme à la neutre." (Voir Document Li, en Appendices.)

Roman à l'eau de bleuet : littérature sentimentale convenue dont sont friands les jeunes fils et les ménagers de quartier (l'action se situant généralement aux Espaces Courtois de la soixantième spirale).

Sacrificatrice : formée à l'Ecole des Sacrificatrices de Djezereth ou par la sacrificatrice en titre de la Famille.

Sayin : apprivoiseuse. Rhin-sayin : graine-apprivoiseuse (élève apprivoiseuse, disciple). (Voir Dames du Yi et Shadesh.) Sayin-zenièh : apprivoiseuse-danseuse.

Se mettre derrière les rideaux : expression qui désigne chez les apprivoiseuses le fait d'assister à une scène dont on est absente corporellement en empruntant à une yulhane quelconque, d'une manière totalement discrète, ses sens.

Sechaïn : 1. Auriculaire. 2. mesure de long. Un sechaïn = 6 cm. De sech, doigt et shaïn, libre.

Selnin (loi) : depuis la loi Selnin de 6721, les impératrices ne se marient plus et ne prennent plus de Detim Impérial parmi les vierges de l'androcée du Palais.

Senzn : "traire", presser le sexe ayonin jusqu'à ce qu'il donne sa semence.

Shadesh (le) (des Apprivoiseuses) : 1. "Psychologie" des sayin. ("Psychologie" est la traduction de yedmin. De yed, souffle, âme, conscience et min, observation.) Par extens. : l'ensemble des techniques-yi. 2. avec une maj. Spiritualité basée sur les deux vastes ayesh, finesses ou subtilités (de ayu, fine) qui dansent le monde : yinaï, la finesse yulhanine qui appelle et yanghui, la finesse ayonine qui répond.

Shadn : "conscientiser" ("être") ; avoir conscience et animer. Shadn est délicat à traduire. Il s'emploie comme le verbe être, essence et existence, mais cette racine et cette manifestation sont conçues comme perception et animation par les yulhanes. Shadn c'est "conscientiser", à la fois avoir conscience du monde et, selon la forme de cette conscience - divine, élémentaire, yulheïn, animale, végétale ou minérale (six formes) - donner à ce monde une âme, une règle, un but ou un cadre. Déesse, la Grande Animatrice, "Est" dans le sens où elle a conscience de la Totalité et à cette Totalité donne une âme. Le Feu, le Vent et l'Eau (la pluie) "sont" les trois Grands Eléments (les yulhanes disent les Ayannun, les Magies d'Ayan) qui donnent une règle au monde. Les yulhanes lui confèrent un but et les bêtes, plantes et roches un cadre.

Shadni (le) : recueil de textes sacrés de Tamyan (- 500 S.S.S.) Les six Enfantes (Géantes) de l'Etendue symbolisent les six directions : Ayan (Levant : est) ; Lin (Couchant : ouest) ; Tha (Lumière : sud) ; Uh (Ombre : nord) ; Shû (Cime : haute) ; Gmô (Abîme : basse). Aux trois filles, Ayan, Tha et Shû, sont associées les finesses positives : la chaude, la lumineuse et la sèche et aux trois fils, Lin, Uh et Gmô, les finesses négatives : la froide, la sombre et l'humide.

Shadulha : incarnation de Déesse : la Djetharat. (Li, Tha, Enyu, Nézer et Thin sont ses cinq disciples ; noms que prennent toutes les shôdoran.) Etymolog. "Oiselle qui s'envole de la branche".

Shadulznê (la) : le "Pinceau de Shadulha". Rouleau de parchemin sacré dont on dit que c'est la main même de la Djetharat qui en a peint les signes, d'ailleurs splendidement tracés. (Voir Chant VI en Appendices.)

Shaïtal (lune noir de) : le mois lunaire de shaïtal (à l'époque de la plus grande lumière) est suivi de ceux d'eytal, lumô, dutal, etc. Lune noir s'oppose à lune-plein. (Voir Nymshi.)

Sham (faire) : expandre sa conscience horizontalement dans les quatre directions.

Shatun Ayani (aï) : le Don Divin (lire le Verset 48 de l'Ayanutha) qui désigne le fait d'accueillir dans son corps une enfante venue de la vacuité et de Déesse. (Voir Aïmen.)

Shatzaï et l'aïfu (le) : insignes de rang des Nobles Dames. Le shatzaï est fait de signes et l'aïfu de dessins.

Shazat (cérémonie du) : où l'on offre, en grande pompe, à la nouvelle Papesse de l'Adhalique les vingt-et-un objets sacrés que les Shôdoran se transmettent.

Shezaïn yedayan (une) : une "souveraine inspiration d'Ayan", c'est-à-dire une cheffe-d'oeuvre. De shezaïn, souveraine et yed-ayan, souffle d'Ayan.

Shin (le) : 1. Le vivant. 2. La naissance. 3. L'énergie (vitale) ; l'énergie basse, la négative, par opposition à l'énergie haute, la positive, celle qui vient de Déesse. (Voir Anendoï.)

Shirzin : "serrer", "presser", c'est-à-dire à la fois prendre son plaisir de l'autre sexe et duper, rouler quelqu'une.

Shom (ayu) : 1. Manche d'ustensile ou anse. 2. fig. Manière vulgaire mais familière de désigner le sexe ayonin.

Shôt ayon suthundum : "Tout l'ayon est (dans) ses testicules". Shotan, shotani (shôt devant une voyelle) (toute, tout), suthun (testicules) et dô, dum (je suis, est). (Voir Thundô.)

Shuntnô (la) : Cheffe ("Papesse") de l'Adhalique Minoyenne. (De Shuntayan, serpente fabuleuse née de la Déesse Tayad , mythologie de Tamanarev.) (Voir Utshin.)

Shunten (ayu) : la plénitude (le passé), état de ce qui est pleine. (Voir Min.)

Shuthun : concept intraduisible, double en soi, où se rejoignent être et néant. Il se confond avec le Ter, le monde, par opposition avec la Cièle, Déesse.

Shuzune (civilisation) : civilisation de l'ile de Tamyan qui s'étendit jusqu'en 5000 S.S.S.. La shuzune est une des deux langues défuntes (l'autre étant l'ashna) dans laquelle la yewhina moderne prend ses racines. Elle fut parlée par les Shuzunes d'Atlen (capitale de Tamyan jusqu'à la 50ème spirale). Originellement, la shuzune vient aussi de l''ashna.

Sinasheïa : couteau-asheïa. "La sinasheïa est, en premier lieu, cet objet auquel on peut identifier une conscience ennemie. Celle-ci perd alors toute son intelligence et ses souvenirs, toute sa sensibilité. Elle s'adéquatise au couteau, devient conscience minérale, attentive à la cristallisation spatiale et superbement indifférente au reste de l'univers." (Undu Telem)

Somale : plante herbacée à grosses fleurs bleues ou roses dont on tire une résine alimentaire considérée comme "nourriture de la conscience" et consommée régulièrement sous différentes formes.

Somale aux trois couleurs (la) : (lire l'Ayanutha, Verset 7) a subi de nombreuses interprétations. D'une part le terme employé n'est pas sûmhal ("somale") - nom sous lequel on connaît cette plante herbacée aux larges fleurs d'où vient le sûmholin ("somalin"), liqueur appréciée et le sûmhûn ("résine de somale") lui aussi apprécié - mais shûmon. D'autre part, bien que shûm et sûm aient la même racine qui est shû (ou sû), végétal, plante, on identifie plutôt le shûmon avec la shumayon qui est un aliment divin mythique (sans rapport avec la somale que nous connaissons), quoique décrit nulle part mais seulement cité. Les Déesses se nourrissent de "shumayon" et boivent de "l'atneï", dans la mythologie tamyane de - 500 S.S.S., à l'espace du Shadni.

La notion de trois couleurs est associée aux trois races (la Bleue, la Verte et la Mauve) mais aussi aux trois "consciences du cadre", les règnes animal, végétal et minéral, mais encore aux trois "consciences de la règle", le feu, le vent et l'eau.

S.S.S. (7034) : abréviation pour "Soï Shin Shadulha". 7034 cercles après Shadulha. De soï, cercle (solaire) : "année" et shin, énergie, naissance.

Sumbediédayin : chant traditionnel du pays de Thyl pour réveiller les enfantes, devenu un nom commun qu'on peut traduire par : une "éveilleuse".

Suyen et Lyan : la première yulhane et le premier ayon, d'après l'Ayanutha (Versets 7, 8 et 9).

Tamanarev : l'Ile de l'Est, habitée principalement par les Vertes. Capitale : Sun. Langue : tamaïon. Littéralement : la "Demeure Sacrée". (Voir Utshin et Shuntnô.)

Tamyan : l'Ile du Sud, peuplée par les Mauves. Capitale : Tadji. Ancienne capitale : Atlen. (Voir Shuzune et Andôran.)

Tashdu (faire son) : examen et serment qui permet à une graine-apprivoiseuse de devenir apprivoiseuse.

Tedelen-itha : période la plus lointaine de la Préhistoire, "étendue de l'influence grossière", où la yulhane vit d'apprivoisements simples, de cueillette, etc. Au fur et à mesure que la yulhane se déploiera en différentes races, elle s'affinera comme elle affinera la fabrication de ses ustensiles, son langage et sa maîtrise du yi (l'influence). (Voir Anendoï.)

Thal : ou le Continent. Peuplé majoritairement par les Bleues. On y trouve notamment les pays de Thyl, de Thod et d'Ashin. Capitale : Djezereth (capitale de l'Impéria). Ancienne capitale : Nimhil. Langue : la yewhina.

Thaled (un) : monnaie (de même que tamun et tamarin). Une pièce d'or vaut mille thaleds.

Themaï : n. y. Louve. Mammifère carnivore de la famille des canidées. Themayu : n. a. Mâle de la louve.

Thod (pays de) : pays (dont est originaire Shadulha) intégré dans l'Impéria depuis 300 cercles, se situant à l'ouest du pays de Thyl, au pied des Yévéhés. Capitale : Limnil (la Rouge, la Sévère). Plus à l'ouest : Djuran, grande cité commerçante.

Thundô : spécialiste des complexes de l'ayon. Auteure de "Déesse, la guenon et l'enfante". (Voir Shôt ayon suthundum.)

Thyl (pays de) : pays du Continent, situé à l'est du pays de Thod. Capitale : Djezereth. Riviere : l'Aïdjen.

Tuya : 1. Hameau près de la Yeddhu de la Djetharat, dans les Yévéhés. 2. Signe secret de la Saât Shadyi Runzi défunte, gravé sur le Baz.

Ûdo (ayid) : réalités (les). Ce mot ne s'emploie qu'au pluriel car, pour la yulhane, le chiffre 2 est à la base de toute chose, le 1 n'étant qu'un des deux pôles d'une "unité duelle", partout associé à -1, l'autre pôle. Chaque unité duelle est elle-même en relation avec une autre unité duelle".

Umned (faire l') : rituel de l'Adhalique Thalienne où les Asni nettoient les vingt-et-un objets sacrés de la Shôdoran en-allée pour les remettre à la nouvelle Shôdoran lors de la cérémonie du Shazat.

Undu Telem : la théoricienne du Yi, auteure de "Irsat Sayin" (son ouvrage le plus connu) : "De l'influence : le visage du désir. Chaque psychisme possède une zone-miroir. La yulhane y jette un regard et s'y reconnait. Le coeur de l'influence c'est de savoir pénétrer la zone-miroir d'une autre yulhane et y déposer le visage de son propre désir."

Utshin (civilisation) : civilisation effacée (600 - 2200 S.S.S.) de l'ile de Tamanarev. A partir de son interprétation (en tamaïon) de l'Ayanutha, elle tenta de rejeter l'influence des apprivoiseuses en assimilant leur don à celui de la Diablesse et fut religieusement à l'origine du schisme de la Minoyenne. En 2248, la Matriarche Tadimdjeï de Sun refusa d'obéir à la Papesse de l'Adhalique Thalienne et devint la première Shuntnô de l'Adhalique Minoyenne. (Voir Enduthi.)

Verset 12ème de l'Ayanutha (début du): appelé Yenlûl, l'Ennemi. (De lûl, front, amitié et de yen, sans.)

Yandaé : mâle travailleur (fort). Ayon non-fertilisateur éduqué pour sa force. Undu Telem, la théoricienne du Yi, écrit dans Irsat Sayin : "Vis à vis des yandaé pris de folie meurtrière, le travail est plus complexe. On ne peut pas les approcher pour jeter un filet psychique sur eux et alors soumettre leur esprit par le regard. Ils sont trop dangereux à cause de leur sauvagerie et de leur force physique. Il faut alors exercer à distance, pratiquer la shuda (l'innommée) ce qui n'est pas une chose usuelle pour toutes les apprivoiseuses."

Yandaénienne : adj. et n. Qui tient du yandaé, des personnes grossières. Adj. Qui n'est pas fine.

Yan Li : Cheffes de la Consoeurie Zenoï (le Zaïn), mot à mot : "Sein de Lumière". Elles élisent parmi elles la Soeur Aînée à l'issue d'une série d'épreuves.

Yanghui (la) : 1. Finesse qui répond. 2. Tube érectile relié aux testicules chez les mâles.

Yed : n. y. 1. Oiselle. Vertébrée ovipare couverte de plumes dont les membres postérieurs servent à la marche et dont les membres antérieures, ou ailes, servent au vol. 2. Conscience, âme, souffle, vie. Yedni : n. a. Mâle de l'oiselle. Yednin : n. y. Petite de l'oiselle, femelle ou mâle, oisillonne.

Yedan : n. et adj. Nouvelle-née. Enfante nouvellement née : enfantes nouvelle-nées, garçon nouvelle-né.

yen : non, ne pas, sans (suffixe ou préfixe de négation placé, selon la racine du mot, au commencement ou à la fin, pour semble-t'elle, des raisons de pure esthétique auditive).

Yeddhu : une "solitaire" : un refuge spirituel. De yed, souffle, âme et dhu, plainte, pleur.

Yeshayev : prêtresse-voyageuse. Contraction de yesh, prêtresse et anayev, voyageuse.

Yévéhés (les) : chaîne de montagne d'un rose soutenue qui, du sud au nord, forme l'épine dorsale du continent de Thal. Le Mont Thaï (sacré) en est la partie la plus élevée.

Yewhina (la) : langue principale du continent de Thal. Elle prend ses racines dans deux langues défuntes : l'ashna et la shuzune; la première qui fut parlée par les Ashiniennes de -2200 à +700 S.S.S. environ avant que cette large civilisation ne s'efface au profit d'autres, la seconde est celle des Shuzunes d'Atlen, qui fut capitale à la pointe nord de Tamyan jusqu'à la cinquantième spirale (siècle) avant d'être abandonnée pour Tadji, à l'ouest.

Yi (le) : 1. Influence (capacité psychique d'agir sur la psychosphère), le "don". Undu Telem écrit : "C'est une longue éducation de la psyché qui fait éclore une bonne maîtresse du yi. Chaque fillette a assez d'influence pour maîtriser la psychosphère. A condition d'apprendre ce qu'est la psychosphère ! Ce don, qui nous définit, nous l'avons toutes reçu en partage dès l'aube de la première étendue du monde." 2. avec une maj. Appel de Déesse. (Voir Losange.) 3. avec une maj. Désigne aussi les Dames du Yi, c'est-à-dire les Apprivoiseuses.

Yonde teï : célèbre chant écrit par Shadulha (dans la Shadulznê). (Voir Chant VI en Appendices.)

Yulhane : terme générique désignant l'espèce yulheïn, douée de conscience et d'influence ; personne de cette espèce. Conscience du sexe femelle. Yulhane de lettres : écrivaine. Etre, se montrer une yulhane : énergique, courageuse. Parler de yulhane à yulhane : directement, franchement. Yulhane de confiance. Yulhane de parole. De l'ashna, yulh, qui se traduit en yewhina moderne par uneyum, "semblable, la même".

Yulhane ayeneï : "yulhana consciencia". Cette apprivoiseuse nomade apparaît elle y a 100 000 cercles environ. Elle comprend notamment la Yulhane de Denthoï qui est considérée comme une race primitive de Yulhana consciencia et la Yulhane de Den-Tulum, notre aïeule directe.

Yulhane de Tendoyi : une préyulhanienne qui vivait à Tendoyi (Yévéhés) elle y a 450 000 cercles.

Yulhaneï : n. y. Femelle. Conscience (yulhane ou bête) qui appartient au sexe doué du pouvoir générateur. Adj. Une héritière yulhaneï. Fig. Qui annonce la finesse : visage yulhaneï. Energique : une yulhaneï assurance. (Voir Ayoneï.)

Yulhanine : adj. Qui appartient à la yulhane. Gram. Nom à la forme yulhanine : qui désigne une conscience yulhaneï ou toute chose regardée comme telle. N. y. La forme yulhanine.

Yulhanologue : 1. Analogue, équivalente, consoeur. De yulh, "semblable, la même". 2. Spécialiste de la yulhanologie (étude, science de la yulhane et notamment des sociétés dites primitives).

Yulheïn : I. adj. 1. De la yulhane, relatif à la yulhane. L'espèce yulheïn : l'ensemble des yulhanes. Propre à la yulhane, à son naturel. L'erreur est yulheïn. 2. Qui concerne la yulhane, s'applique à la yulhane. Sciences yulheïns. 3. Qui a tous les caractères de la yulhane. Personne profondément yulheïn. 4. Bonne, généreuse, compatissante à l'égard d'autrui (autrui est ici la traduction de addensa qui contracte adden, "autre" et issa, "elle"). II. n. y. 1. Yulhane, personne yulheïn. 2. Ce qui appartient en propre à la yulhane.

Yulheïnité ou yulhanité : n. y. 1. Le naturel yulheïn. Yulhanité et divinité de Shadulha. 2. L'espèce yulheïn. Une bienfaitrice de la yulhanité. 3. Altruisme, bienveillance. 4. Sentiment profond de la grandeur et de la misère de la yulhane. Les oeuvres de Syeden Y Lin sont pleines de yulhanité. De yulh, "yulhane".

Zaïn (le) : (avec une maj.) désigne la Consoeurie Zenoï elle-même. Elle fut officiellement dissoute en 6784.

Zenthi (ayu) : la neutre. Gram. Qui n'entre pas dans les catégories grammaticales de la yulhanine et de l'ayonine. Contraction de l'ashna, zenen, "ni l'une ni l'autre" et de la shuzune, thi, de thad, "dire".

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"Nous connaissons assez bien l'aspect général des premières yulhanes puisque nous avons les ossements de toutes les parties du squelette. Cependant ce tableau est incomplet : elle est douteuse que l'on puisse retrouver les caractéristiques qui n'ont pas laissé de traces fossiles. Quelle était l'importance des poils, la couleur des yeux, la forme du nez, des lèvres, etc. ? Tout le problème tient dans ces questions : quels vestiges avons-nous, et quels vestiges savons-nous interpréter ?"

1. Comment les yulhanes imaginaient-elles autrefois la création du monde et de la yulhane ? Comment imaginaient-elles l'existence et le déploiement de la yulhane primitive ?

2. Peut-on toute savoir sur nos aïeules préhistoriques ? Justifie ta réponse. Des progrès sont-ils encore possibles ?

46 Nota. L'ayonine se décline de la yulhanine. Ex. : ayu lhon, l'ourse; aï lhonyu, l'ours ; ayu yed, l'oiselle ; aï yedni, l'oiseau. Ces syllabes finales et quelques autres marquent l'ayonine, la forme mâle des noms, des pronoms...

47 Ayoniste : partisane de l'ayonisme. Ayonisme : attitude favorable pour ce qui est de donner à l'ayon les mêmes droits qu'à la yulhane dans la société.

48 Générique : adj. Qui concerne les deux genres, les deux sexes.

49 La représentation de soi à l'extérieure (signature, image, statue..) est sans doute la forme la plus archaïque (et principale) de l'affirmation d'une personnalité. Voir ces impératrices du passé qui ont détruit toutes les représentations de leurs prédécesseuses pour les effacer des mémoires : de l'existence. D'autre part, toute grande yulhane à sa statue quelque part ou un monument qui lui est dédié. Plus la personnalité est reconnue, plus elle y a d'images, de statues, de monuments, etc...

52 Yonde teï n'est pas en ashna classique mais en thodaïn. Cette lointaine langue des montagnardes du pays de Thod est aujourd'hui effacée.